哲学考研复习|解读菩提祖师对悟空的教育
不知不觉，暑假已经过去半个月了。哲学考研复习是不是有些累了呢？今天，我们不学习！文都考研小编为大家带来了一批哲学考研复习轻松的话题，从哲学角度解读菩提祖师对悟空的教育。
一
《西游记》从回到最后一回，一直出现的主角，就是一只猴。它讲述的是一只猴从自然状态到社会状态最后又达到斗战胜佛状态的故事，所以呢，它是一部猴类的“精神现象学”，是经历格物致知、穷理尽性以至于命的猴子故事。其实呢，里面这猴是对人的一种比喻。
读过《西游记》这本书的人就会知道，这本书并不简单，而且可能是四大名著，虽然很多地方看起来是故事和俏皮话，实际上都有扎实的含义，这个方面，可能比《红楼梦》不知道高到哪里去了。下面呢，我们就带着大家读读其中的一回。
二
小时候六过的同学就会知道，石猴出世之后当了美猴王，经过老猴推荐之后，出海拜师学艺。去的这个地方叫“灵台方寸山”的“斜月三星洞”。
这两个名字就很有讲究，因为“灵台”、“方寸”都是指“心”，而这个“斜月三星”，更是直接就是个“心”字，因为这个字有三个点，好像三个星星，然后底下的带勾，就像个月亮。而回叫做“灵根育孕源流出 心性修持大道生”，一开始猴子从石头缝里出窍了，其实就是说，人从自然状态中开窍了，然后这猴啊，开始修持本心了，其实就是说，人开窍之后开始对自己进行研究了。
所以呢，这个猴子找到菩提祖师之后，祖师给他起法号，说他这个辈分正当“悟”字，起名孙悟空，这个孙不是乱叫的，古字孙，是“子”、“系”，菩提祖师说：“子，儿男也;系，婴细也。正合婴儿之本论。就教你姓孙罢。”这个“婴儿”，当然是儒道共同尊崇的，在老子那里是“专气致柔”，在儒家那里是，“大人者，常葆其赤子之心者也”。
这个“悟空”呢，作者在下面说的是“打破顽空须悟空”。而且呢，后来俩师弟，一个叫“悟净”，一个叫“悟能”，这都不是乱叫的，“净”、“能”、“空”，也代表了一个由低到高的境界。这中间的道道很多，我们就不说了，单表一下菩提祖师撸猴这一段：
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。
慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。
开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
可见呢，这个菩提祖师是个三教融为一炉的人，其实呢，这是个譬喻，正代表着当时儒释道三家的合流，而《西游记》这本书，与全真教关系很大，说他作者是吴承恩，是胡适这些人才定下来，之前的本子上，很多都是署名“丘处机”。因此呢，这个菩提老祖其实像个心灵智慧的代表，而他通三家，正表示儒释道三家同归于一。
这些闲话不多谈，反正菩提祖师就是在上面谈空论有，讲的十分精彩，结果呢，台下有个同学行为异常：
孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲?”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪!”
祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了?”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道?”悟空道：“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
这里字面意思也好懂，其实有很多的道道，表面意思是猴子听了师傅讲课，感觉很兴奋。师傅问他来多久，他不说多久，只说桃子吃了七回，这是啥意思呢?原来，这里用的是比喻，桃子，是心脏的形状，扑克牌上就有红心，而那个“烂桃”，其实就代表“心熟”，而且吃了七次饱，有了这多次的“心熟”，菩提祖师才问他要学点啥，孙悟空说，“有些道气儿”就成，这个道呢，就是我们道家那个道，不信请看：
祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩?”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”
就是说，大道三百六十种门路，你想学啥，猴子说学啥吼哇。于是师傅就举了四个：
(1)祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何?”悟空道：“术门之道怎么说?”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“不能!不能!”悟空道：“不学!不学!”
“术”字门，我们看到了，说白了就是古代打卦算命、穷通变化、趋吉避凶那一套，既然是“术”，其实就不是“大道”，而是“小道”，这玩意猴子当然不学。
(2)祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何?”悟空又问：“流字门中，是甚义理?”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学!不学!”
“流”字门，我们看到了，其实就是指的世间各种流派学问，而把它称之为“流”，就说明这些不是“源”，这些玩意儿是“天下裂道”的产物，各执一偏，因此呢，它们就好像盖房子里面用的柱子一样，只能坚固一时，一日房子倾颓，这些看似坚固的柱子却不能救人。所以呢，这猴子也不学。
(3)祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何?”悟空道：“静字门中，是甚正果?”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么?”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴(此处有一生僻字，打不出来)。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学!不学!”
“静”字门，我们看到了，其实就是指各种修炼的“无为法”，看起来清静无为，入定坐关，这种方法外表看起来似乎有了得道的行为状态，但是呢，它实际上没经过水火锻炼，只是徒有其表，因而碰到大风大雨，就塌了、滥了。所以呢，这猴子也不学。
(4)祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何?”悟空道：“动门之道，却又怎样?”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么?”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了!怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学!不学!”
“动”字门，我们看到了，其实是各种修炼的“有为法”，吃这个喝那个，修这个练那个，这种方法虽然看到了那种主观上得道的幻影，但是呢，实际上却永远无法抓住那个道本身，说到底只是一场空。所以呢，这猴子又不学。
上述四个法门，实际上是对“道”的四个反向阐述，四门，分别代表了四个非，即“道”非术、非流、非静、非动。这猴子一心“长生”，追求永恒的生存，那只能是求道本身，而不是这些，所以呢，菩提祖师就忍不住了：
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么?”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状!师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴?这番冲撞了他，不知几时才出来啊!”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。
菩提祖师怒了，过来撸猴，你这个那个都不学，你到底要学啥，打了三下走了，其实这猴早就说了自己要学啥，菩提祖师不是不知道，但旁人看不清楚，而猴子看的清楚：
悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
这里其实是模仿了《六祖坛经》的情节，五祖弘忍，也是拿禅杖对着慧能，往地上磕了三下，然后慧能秒懂，半夜三更溜上师傅的床，师傅把这些年的干货传他。
三
但关键的问题是，这猴子三更去找菩提祖师，菩提祖师告诉他了啥?不好意思，我们这里只能进行有限的解读，谁读懂了，这个拆尼斯的大秘密就搞通了。师傅呢，念了两句诗，个是：
悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
“难!难!难!道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干!”
谈到这个“金丹”理论了，而且说这玩意没有老师指导，说啥也没用。第二句是：
祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
这段话我们就整不明白了，里面全是丹道学的黑话，这种丹道黑话，在西游记里比比皆是，所以有人说《西游记》是丘处机写的，大概有一定的依据，因为即使不是他写的，也是和道教密不可分。至于这中间的黑话，与“道”有什么关系，就靠看文章的各位了。
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