哲学考研复习：早期道教与道教哲学
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道教以不死的神仙信仰为特征，其理论建构与理论基础，主要不是鬼神崇拜，也不是原初道家价值信念，而是由先秦发端、在两汉广为流行的以元气为终 极本源的宇宙论。在汉人的观念中，“气”与“神”是混而为一的，这即是“气”被灵性化的表征。道教的神仙思想即以作为宇宙生化的本源之气的灵性化为起点，力图揭开宇宙生化的奥秘，并盗取生化之“天机”以求得生命的还原与永驻。道教借宇宙论所开出的是古典的自然哲学与认知科学。
道教借宇宙论建构古典自然哲学与认知科学，已见于道教的早期经典《老子河上公注》、《太平经》与《周易参同契》、《老子想尔注》等文献中。
《太平经》据考即为东汉时期流行的《太平青领书》，作者不详，当非一人一时之作。《太平经》称：天地开辟贵本根，乃气之元也。显然是以元气为本源，以本源生化论天地万物，而且，元气的生化以四时五行之替轮为理则，这即取于汉代流行的宇宙论。万物均由元气而化生，人亦禀气而生，因此，《太平经》相信，人如果可以通过一种养气的功夫使所禀之气固守不失，即可长生不老，“天地之道，所以能长且久者，以其守气而不绝也”，仙道亦然，“先不食有形而食气，是且与元合”，自可与天地同寿。
《周易参同契》为东汉末年的魏伯阳所著，以老子的“道法自然”观点为指引，以《易传》的宇宙论为框架，建构起乾坤(天地阴阳)坎离(水火)体用相须的宇宙生化模型。《周易参同契》称“乾坤”指天地之体，“坎离”指水火为体之用，将八卦归为乾坤坎离四卦， 整个宇宙生化过程即如《易》所揭示的，由天地乾坤之施气开始，由气之阴阳交合作用而成行。天地宇宙就像老子所描绘的如一巨大无比的风箱(橐籥)，里面似乎是空的，然借阴阳交合之变化却引发了无穷的生机，成就出的功用。而关于宇宙的生化过程，在《周易参同契》看来，即如人类的生育过程：男女相互交接，男性施与，女性受取，于是营造出新的生命体。宇宙就是这样不断的创造生命。阴阳二气为充塞宇宙的永无止竭的生命力，整个宇宙为一大生命体。人也由禀气而生，阳气为魂，阴气为魄，魂魄相守，性情相须，“人民乃生”。关于如何养生，永葆生命，《周易参同契》认为人要服食天地阴阳运化过程中至精至纯的产物金丹，“金性不败朽，故为万物宝，术士服食之，寿命得长久”，金丹即从天地宇宙这一大鼎炉中自然化出，它设想人也可以效法自然，设置一种独特的鼎炉，以人工的方法炼取金丹。依《周易参同契》，鼎炉设置即摹拟着天地，铅(金)、汞(水)作药被视为日月之精，炉下加火则被认作阴阳消息，整个炼丹过程即为再现天地阴阳造化的奇妙过程。在炼丹的具体操作上，还引入了两汉流行的四时变迁、五行生克、八卦纳支与六十四卦更值等许多观念，从道教信徒的立场看，神仙思想与炼丹学说无疑出自于一种宗教追求，从思想史的角度看，道教的这种宗教追求却极大地表现了先民对探索宇宙秘密的热忱与驾驭生命的渴望。
《老子道德经章句》因为托名西汉初年河上公所著，又名《道德经河上公章句》。比较普遍的意见是人为《老子河上公章句》实际是东汉信奉黄老道的学者所作。书中利用注解《老子》的方式，强调治国和治身都要清静无为，“承天无所改做而民自化”，既要得天道，也要得民心。对长生也非常重视，提倡“自然长生之道”，认为即使治理国家，根本的还是要调整好自己的身体。人以气为根，以精为蒂，“深根固蒂者乃长生久视之道”，而“一”是由“道”创生的“太和精气”，能抱一不离，除去情欲，守五脏之神，存神养性，就能长生不死。魏晋以后，此书成为道教的重要典籍。
《老子想尔注》一般认为成书于东汉末年，其作者亦说法不一，比较普遍的看法认为该书由五斗米道张陵、张鲁等人陆续完成，但也有人说是刘表所作或者其他方士托名刘表所作。《老子想尔注》把“道”解释为“一”，这个一扩散开来就是气，而气凝聚成形就是“太上老君”。该书屡言“守道戒”，又谓人积了善功，“其精神与天通”，假设受到伤害，“天即救之”。非常重视孝慈，认为大道推行，即可使“家家孝慈”。
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