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1、罗蒂

对基础主义的批判：基础主义认为人类的知识都具有某种坚实的基础，后者应当成为一切知识的合理性的源泉。这种基础本身是自明的、直接的、无需证明的。基础主义大致包括三个基本前提：1.任何一种文化都有一个理论基础;2.这个基础由一系列特许表象构成;3.学术研究的主要目的首先是探讨这个基础。罗蒂的批判就在于对三个基本前提的驳斥和批判。

反本质主义：哲学家对现象和本质、内在和外在、语言和对象的区分的观点被罗蒂称为“本质主义”，反本质主义的根本特征就是放弃做出这样的区分。在反本质主义的口号下，罗蒂实际上要否定任何具有普遍性、确定性的东西，他所追求的正是多元的而不是一元的文化。

对语言转向的超越：罗蒂把语言的转向看作是通往新的哲学道路的一个重要步骤。但他认为语言的转向并不就是哲学发展的方向，它并没有从根本上改变传统哲学的思维方式。由于人们做出了语言的假设，语言转向所要实现的哲学变更并未取得成功。为了实现这种变更，必须超越语言转向而继续前进。最后他认为不要为语言提出预设，而要把人的语言和思想看作由人所处的环境所决定的。人们不必去考虑如何去测定这些语言和思想的性，而只应关系它们在人群中的应用，由此罗蒂特别强调语言和思想的工具性和人为性。

民主先于哲学：在罗蒂看来，社会制度根本与哲学无关，“民主先于哲学”，现行的民主社会并不以任何共同的信仰和普遍的哲学为基础。在如何理解民主制度的根源上，罗蒂更同意罗尔斯看法：“现代民主社会的社会历史条件源于宗教改革和宽容原则提出后的宗教战争、源于立宪政府和大市场经济的成果。”这种多元化的历史条件，决定了一个民主社会必须容纳多元思想和多元学说。而民主社会是“文化左派”的生存条件和精神保障。但罗蒂认为，除了哈贝马斯这类哲学家以外，“大陆”哲学家普遍对此熟视无睹，不承认“社会民主政治与哲学思考之间的关系”。

2、罗尔斯

作为公平的正义：罗尔斯政治哲学的核心概念，它表达了这样一种正义观念：必须是作为公平的正义才是真正的正义。它以特定的社会观为前提，即把社会看作是自由和平等的人们之间的合作体系。社会合作既有利益一致的特征，也有利益冲突的特征;正义原则的作用就是规定社会合作的公平条件，即“分配基本权利和义务，决定由社会合作产生的利益之划分的方式”。这个道德理论体系以正义的两条原则为核心，即：1.每一个人对于一种平等的基本自由之完全适当的体制，都拥有相同的不可剥夺的权利，而这种体制与适合于所有人的同样自由体制是相容的;2.社会和经济的不平等应满足两个条件：，它们所从属的公职和职位应该在公平的机会平等条件下对所有人开放，第二，它们应该有利于社会之最不利成员的利益。

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