1、魏晋玄学
魏晋南北朝时期，门阀士族占统治地位，其思想意识的主流就是玄学。魏晋把《老子》、《庄子》、《周易》称为“三玄”。玄学就是探讨“三玄”的玄妙深奥之学，它是揉和儒、道而形成的一种新的唯心主义思想体系。特征是以老庄“贵无”思想作为理论基础，结合儒家的纲常名教，为门阀士族的根本利益进行辩护。实质是主张门阀专政，君主无为，巩固士族的政治经济地位。
(1)产生的历史背景
儒家思想的破产。东汉王朝崩溃后，儒家的等级、礼乐、天人感应等不能缓和统治阶级内部冲突孝忠仁义也不能再欺骗人民。门阀士族需要寻求更有效的精神武器。
官僚士大夫由“清汉”转向“清淡”。东汉时“上议执政，下讥卿士”，无所顾忌。两次党锢之祸，不敢再议论时政，转向玄虚的“清淡”。
三国以后，政权变化无常。地主阶级对当权政府信心不足，又不敢明确立场，为了明哲保身，从老庄思想中寻求安慰。
(2)玄学的代表人物和阶段划分
阶段在曹魏后期，代表人物是何晏和王弼。思想重要“贵无”，“天地万物以无为本”，有是从无产生出来的。不否定儒家纲常名教，认为“名教本于自然”，听其自然就能维持名教。要君主“无为”，为门阀士族掌权制造理论。
第二阶段在魏末晋初，代表人物是“竹林七贤”中的嵇康和阮籍。主张“越名教而任自然”，认为二者对立，崇尚自然，批判名教。行为实践中也故意蔑视礼法，惊世骇俗。
第三阶段在西晋时期，代表人物是向秀和郭象。认为“有”是自然存在，万物由其自身“独化”而成。主张“名教即自然”。就是认为一切现存事物，包括政治制度和社会关系都是自然的、合理的，要人民安份守已，成为完全代表门阀士族利益的哲学。
2、史学发展
(1)私家修史风行，史学名著多有。
《三国志》和《后汉书》是历代纪传体断代史的两部名著。《三国志》作者陈寿，原仕蜀汉为观阁令史，蜀亡后入晋任著作郎。刘宋裴松之作《三国志注》，引书达140种，字数与原书相当，或补阙、或备异、或惩妄、或论辨，与原书具有同样的价值。
今本《后汉书》中“纪”、“传”部分的作者是刘宋的范晔，而诸“志”是从西晋司马彪所著《续汉书》移植的。
(2)南齐沈约《宋书》，梁萧子显《南齐书》，北齐魏收的《魏书》，北魏崔鸿的《十六国春秋》，专记十六国历史。
(3)梁释慧皎《高僧传》是研究佛教的重要资料。常璩所著《华阳国志》，上起巴蜀的传说时期，下止成汉的灭亡，记载了西南地区的历史、风土及人物。
(4)北魏郦道元《水经注》最为突出，不仅是地理名著，亦是文学和史学名著。北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》系城市地理专著。西晋裴秀提出绘制地图的原则，并绘制了《禹贡地域图》。
3、书法
三国钟繇转隶书为楷书。东晋王羲之楷书已臻完美境界，亦擅行书、草书，代表作有《兰亭序》、《黄庭经》，其子王献之亦是书法家。
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